我认为在当前这一历史时期提出社会主义荣辱观——“八荣八耻”，具有重要的时代意义。
在这个资讯畅通的时代，各种思维方式、理论学说充斥着人们的大脑，随着后现代主义的盛行，相对主义理论前所未有的扩张，这种思维方式在某些方面起到了进一步开阔人们思维方式的有益作用，但在某些方面却并不值得提倡。
首先从我的专业学习谈起。在音乐学学术领域，尤其是民族音乐学方面，文化相对论是从人类学方向引入的，它的主要观点是，各民族的文化都是平等的，没有孰优孰劣之分，没有“发展”之说，没有“先进”、“落后”之别。这种与传统“欧洲中心论”分庭抗争的理论由于打破了带有殖民色彩的文化霸权主义，受到越来越多民族音乐学者的认同，而且其中提出的新的研究方法也为传统学术灌注了新鲜的气息，提供了新的思路。可以说，在民族音乐学领域范围内，这种打破单一“标准”、承认各族文化具有自身独特价值、相互之间没有可比性的新的态度原则，是一种学术思维的进步，为各族文化的发展及理论研究提供了更加广阔的施展平台。当这种多元化思维进一步地扩展到整个音乐学领域后，就对整个传统音乐学学术成果、思维方式提出了挑战。比如在我所从事的西方音乐史专业中，对于以前我们所公认的一些作曲家的评价，由于有了新的思维方式，就发生了多种变化，产生了多种态度，哪种说法是“正确”的，已经不再是学者们讨论的重点，任何一篇学术论文，只要能做到自圆其说，便有存在的合理性。这种开阔的价值取向、治学态度，为音乐学的进一步发展、丰富提供了可能，在这种程度上，我们可以做到“百家争鸣、百花齐放”。
但凡事都必须在一定范围内才能成立，就像牛顿三大定律只适用于宏观世界一样，相对价值、多元化思维如果进一步扩展到道德领域，就应该引起人们的警惕了。
面对现代都市的物欲横流，如果我们没有坚定的价值评判标准，分不出什么是应该提倡的、什么是应该鄙视的，认为“存在即合理”，我们的生活就会变得非常迷茫，我们的人生就会向在大海里漂泊的小船一样，难以开拓出万里航程。
举一个简单的例子，现在有些年轻人认为“只要我没有损害别人的利益，我便有充分的自由选择权，过什么样的生活、做什么样的事情，都是我的自由，别人没有干涉的权利”。这种观点咋看起来，好像很有道理，但实际上却经不起推敲。因为一个人只要生活在社会群体之中，必然要与社会上的其他成员发生这样或那样的关系，受他人影响并影响他人，一些看似与他人无关的行为，却会以这种或那种方式对别人产生作用。比如，荣辱观中提到的“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，有人认为自己所处的物质条件好，就有奢侈的权利，钱花的再多也是自己的，跟别人没有关系。但如果所有“条件好”的人都这样想，都过起挥霍的生活，我们这个社会将会是什么样呢？何况，什么是条件“好”？任何人都是比上不足、比下有余，但骄奢的风气一经养成，再好的条件也禁不起坐吃山空啊。
由此可以看出，个人的人生观、价值观、道德观不单是个人的事情，它关系到整个社会风气的性质，必须加以正确的引导。在思维空前活跃的今天，在我们整个国家还必须努力向前发展的现阶段，只有全民形成一个明确的价值评判标准，只有对社会主义荣辱观达成共识，对什么是光荣、什么是羞耻划分了鲜明的界限，才不会以耻为荣，我们的民族才能形成一股正气，拧成一股劲，实现我们的可持续发展。
在明确了“八荣八耻”的重要意义之后，关键的问题便在于如何进一步明确其深刻内涵和广阔外延，如何在实际生活中加以贯彻落实。我认为学生首先就要做到努力学好科学文化知识、打好艺术专业基础，同时也要遵守学校的各项规章制度（尤其是课堂制度和考试制度），在生活上要勤俭节约（这一点可以首先在同学们吃剩的餐盘上加以要求），同学之间要相互关心、热心帮助。针对于我个人，由于我还兼任本系的班主任工作，所以更应该认真做到以上的基本要求、为同学们做出表率，竭尽全力为同学们服务，帮助他们解决学习上、生活上遇到的各种困难，为他们健康、愉快的成长创造更加有利的条件。
